Los ritos de los sentidos es una selección de poesía árabe sobre el cuerpo y la cultura que lo arropa, lo engalana, lo circunscribe o lo oculta. Los cuerpos que habitan estos poemas gozan y sufren, ansían el roce de otros cuerpos o bien la unión con un espíritu trascendente. Son cuerpos que se afanan por reconocerse en el otro, en la comunidad o en la íntima fusión con la naturaleza. Prendidos de sus sentidos, oímos el clamor de sus bocas amordazadas, seguimos sus pasos errantes en el exilio, somos cómplices de sus sueños y vigilias, respiramos con ellos el perfume del cardamomo y, a través de sus cantos, contemplamos las nubes encendidas. Reales o figurados, estos cuerpos aparecen en ocasiones de forma ostensible, como en algunos versos de Nizar Qabbani, Fawziya Abu-Jálid o Mohammed Bennís, otras de modo implícito a través de tro- pos que personifican la poesía o la inspiración artística y que de esta manera nos permiten ver, palpar y sentir el mundo.

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Escuchamos con atención las voces femeninas que reescriben los mitos y agitan los pilares del patriarcado. Sus versos hablan de perseverancia en el amor, sin autoengaño, aten- tas como están estas poetas a la realidad que el cuerpo delata. Desean compartir el estremeci- miento que produce la belleza desvelada, aunque no ocultan su escepticismo sobre la capacidad del lenguaje para comunicarla.

Los ritos de los sentidos entronca nuestra personal selección de poesía árabe de los siglos XX y XXI en el rico y vasto contexto de la literatura árabe, por lo que incorpora varias muestras de poesía sufí a partir del siglo VIII. No en vano la lírica sufí ilustra un tratamiento del amor que, para trascender el cuerpo, ha de delimitarlo primero. La poesía árabe custodia el pensamiento y la sensibilidad de su pueblo, conciliando su cautivadora dimensión estética con otros empeños de índole social, emocional y espiritual. La musicalidad y cadencia de sus versos van acompañadas, en la presente edición, por los ritmos caligráficos que Hachemi Mokrane puso a dialogar con cada poema, ilustrándolo con una de sus palabras primordiales.

Con la disposición de los poemas quisi- mos poner de relieve la diversidad de actitudes y posicionamientos en torno a los temas tratados. Así, el amor místico persuasivamente expresa- do por la poeta sufí Rábi‛a Al-‛Adawiya alterna aquí con el erotismo de los cuerpos esbozados por Mohammed Bennís. El silencio y recogimiento del misticismo sufí que comunica Mansur Al-Hallach contrasta con el silenciamiento y la censura de ciertos regímenes políticos árabes denunciados por Ahmad Matar. Los cuerpos errantes, derrotados y exhaustos que invocan Nizar Qabbani y Mahmud Darwish abrigan sin embargo la espe- ranza de regresar a la tierra natal y cultivan la nostalgia por medio de los ritos culturales apren- didos a través de los sentidos. El corazón trémulo de los versos de Driss Allouch conversa con el corazón bienaventurado de las voces sufíes. La poeta Fawziya Abu-Jálid aporta su contrapunto a la tradición lírica del amor idealizado al dejar en evidencia la endeblez de los mitos patriarcales en los que se sustenta. Ghada Sammán erige un sujeto femenino desafiante y tenaz, mientras que Názik Al-Malaika entona su elegía por la muerte desapercibida de una mujer. La enfermedad, los cuerpos mutilados y la destrucción de la naturale- za que se suceden por los versos de Amal Dunqul y Suad Al-Sabah dejan paso a una firme voluntad de recuperar la confianza e incluso los mayores anhelos en la poesía de Buland Al-Haidari e Ibn Al-Fárid.

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Los principios que han guiado nues- tra traducción son los de atención y respeto al sentido de los poemas originales, pero somos conscientes de que el trasvase a otra lengua y cultura conlleva profundos cambios, pues cada lengua tiene su propio ritmo y musicalidad, su léxico ha evolucionado de modo distinto y evoca asociaciones de ideas peculiares. En los poemas en verso libre, los traductores nos hemos permi- tido mayor margen para adaptar los versos al castellano, pero en el caso de los textos clásicos, con sus rimas precisas, optamos por afinar al máximo la complejidad semántica, discernir los paradójicos estados de ánimo de la voz poética y explorar musicalidades propias de la lengua española. No todo es pérdida ni traición cuando se traduce; al contrario, estamos convencidos de que con la traducción no sólo se ganan lectores sino que se incorporan a los poemas originales otros ritmos y significados posibles, se renuevan complicidades y se enriquecen las distintas cul- turas y sistemas literarios.

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JAOUAD ELOUAFI,

BAHI TAKKOUCHE,

MANUELA PALACIOS

Y ARTURO CASAS